noname
12-03-2009 11:53:22
Нередко приходится встречать случаи когда национализм отождествляется с антисемитизмом или дополняются друг другом. Смею всех уверить, что это ошибочное мнение. Несмотря на то, что национальное общество иногда оказывается способно содержать в себе отдельных идеологов антисемитизма и ксенофобии, в целом оно отторгает подобные явления по принципу своего самоустройства. В идеальной национальной среде не существует никаких факторов способствующих появлению и распространению антисемитизма. Однако дело совершенно меняется с вторжением государства.
Чем виноваты евреи? Ну, в принципе ничем. Лишенные исторической родины национальные еврейские общины разбрелись по всему миру, и поскольку для беженцев в чужой стране нет никакой возможности зарабатывать на жизнь собственным трудом, то закрепится на новых местах смогли только торговцы и ростовщики, к ним и вокруг них собрались ремесленники. Так получилось, что в далёком средневековье еврейские общины оказались единственной доступной для молодой варварской власти финансово, а иногда и технологически, организованной силой. Первые князья и государи с удовольствием пользовались их финансовыми услугами, а «колониальныя» товары иноземных ремесленников с удовольствием раскупались, завоёвывали дикий рынок, и фактически формировали его на основе многовековой восточной традиции коммерческой торговли. Так исторически евреи оказались неразрывно связаны с государственной властью и торгово-экономической монополией, которая превратилась в стиль жизни всех еврейских диаспор. Удержание этой монополии и создание новых монополий в других уголках Европы превратилось в основную функцию еврейства, а позже в способ выживания.
Проблема состояла в том, всякое государство организуется либо вокруг войны, либо вокруг торговли. Проникновение еврейских общин в Европу началось ещё в эпоху Древнего Рима. Но когда Римская империя пала, то её место заняла варварская знать, чуждая столичной роскоши и столичных пороков, живущая вне городов. Политическая система новых хозяев ещё не дозрела до организации торговых макросистем подобных римской, и предпочитала кормиться мечом и воинской доблестью. Поэтому Западная Европа начала тысячелетия представляла из себя феодальные владения с аграрным сектором производства, под управление военной элиты. Организация евреями торгово-экономических монополий в городах повлекла за собой не только экономические, но и социально-политические изменения. Во-первых, оттеснялась римская элита, подвергшаяся ограблению варваров и находящаяся продолжительное время в роли объекта для легкого обогащения. Во-вторых, развитие ростовщичества требовало введения законов незнакомых для варварского сознания. В-третьих, противопоставление кредитора и заёмщика обострялось определенной безграмотностью варваров в привлечении кредитных средств. До тех пор пока национальная организация германских племен была сильна ничего особенного не происходило, но как только общества варваров денационализировались и начали переходить в частнособственническое состояние сразу возник ряд конфликтов. Молодые и агрессивные торгово-экономические структуры новых «аборигенов» столкнулись с веками отлаженной финансовой системой еврейства и монополией, которую естественно евреи старались защитить. Однако сам вид и сложившееся понимание преимуществ от монополии распалял новые мелкобуржуазные силы к самым решительным действиям. Так сформировался антисемитизм.
По мере созревания новых торгово-экономических слоев еврейские монополии начали рушиться по всей Западной Европе. Сначала Испания, за ней Франция, Англия и Германия устраивают гонения и погромы еврейского экономического могущества. Евреи бегут в Восточную Европу, где занимают уже не только торгово-финансовую нишу, но и заполняют прослойку между шляхтов и крестьянством, чем монополизируют не только торговлю и поставки сырья для ремесленного производства. В добавок ко всему, новый политический статус евреев, обязывает их к проведению всех решений шляхты против крестьянства для организации жесточайшей эксплуатации сравнимой по тяжести разве что с периодом рабства в Латинской Америке.
И так мы видим, что как в Западной, так и Восточной Европе источники антисемитизма лежат не в национальной плоскости, не в конфликте между национальными общинами на предмет чьи боги лучше, чьи предки круче или чьи волхвы мудрее, нет. Конфликт, обозначаемый антисемитизмом, проистекает из политического столкновения групп конкурирующих за монополию в торгово-экономической сфере, охраняемую при помощи государства, а не родовых институтов. Это очень похоже на то, когда весь такой «русский» юноша, из бедных городских трущоб, видит поднявшегося на рыночной торговле «кавказца», делает заключение что власть против него, а сунувшись в конкурентную борьбу быстро понимает – действительно, все подмазано. Ему остаётся один выход – националистическая политика под лозунгом «национального государства». Ему, так же как и подавляющему большинству современных анархистов, совсем не приходит в голову увязать сложившееся положение дел не с национальными различиями, а с государственной охраной того, кто государству платит за монополию, за предоставление исключительного права грабить остальных граждан – положение невозможное в обществе действительно национального самоуправления, а не государственного.
Таким образом, антисемитизм, как по характеру проявления, так и по принципам возникновения, явление совершенно независимое от национальной среды, и нет такого сообщества граждан, которое бы беззаветно любило евреев, как нет и ни одного государства, которое бы не использовало монополию евреев против своего народа, против угнетенных масс. Антисемитизм не является обязательным элементом национального, и даже противен самой национальной среде, но за то мил и обязателен для любой государственной системы вступившей на путь «национального возрождения». Настоящим источником антисемитизма является не родовая община свободных националистов, а городская, прибогатевшая на государственной охране собственности и торговли, прослойка населения фактически утратившая свойства национальной общности, но ищущая реализации своих политических амбиций через государственные структуры, через генерацию новых государственных, а не национальных, отношений, через то объединение государственных подданных, которое принято называть нацией.
P.S. Не знаю понятно ли, но как смог выразил 8!)
Чем виноваты евреи? Ну, в принципе ничем. Лишенные исторической родины национальные еврейские общины разбрелись по всему миру, и поскольку для беженцев в чужой стране нет никакой возможности зарабатывать на жизнь собственным трудом, то закрепится на новых местах смогли только торговцы и ростовщики, к ним и вокруг них собрались ремесленники. Так получилось, что в далёком средневековье еврейские общины оказались единственной доступной для молодой варварской власти финансово, а иногда и технологически, организованной силой. Первые князья и государи с удовольствием пользовались их финансовыми услугами, а «колониальныя» товары иноземных ремесленников с удовольствием раскупались, завоёвывали дикий рынок, и фактически формировали его на основе многовековой восточной традиции коммерческой торговли. Так исторически евреи оказались неразрывно связаны с государственной властью и торгово-экономической монополией, которая превратилась в стиль жизни всех еврейских диаспор. Удержание этой монополии и создание новых монополий в других уголках Европы превратилось в основную функцию еврейства, а позже в способ выживания.
Проблема состояла в том, всякое государство организуется либо вокруг войны, либо вокруг торговли. Проникновение еврейских общин в Европу началось ещё в эпоху Древнего Рима. Но когда Римская империя пала, то её место заняла варварская знать, чуждая столичной роскоши и столичных пороков, живущая вне городов. Политическая система новых хозяев ещё не дозрела до организации торговых макросистем подобных римской, и предпочитала кормиться мечом и воинской доблестью. Поэтому Западная Европа начала тысячелетия представляла из себя феодальные владения с аграрным сектором производства, под управление военной элиты. Организация евреями торгово-экономических монополий в городах повлекла за собой не только экономические, но и социально-политические изменения. Во-первых, оттеснялась римская элита, подвергшаяся ограблению варваров и находящаяся продолжительное время в роли объекта для легкого обогащения. Во-вторых, развитие ростовщичества требовало введения законов незнакомых для варварского сознания. В-третьих, противопоставление кредитора и заёмщика обострялось определенной безграмотностью варваров в привлечении кредитных средств. До тех пор пока национальная организация германских племен была сильна ничего особенного не происходило, но как только общества варваров денационализировались и начали переходить в частнособственническое состояние сразу возник ряд конфликтов. Молодые и агрессивные торгово-экономические структуры новых «аборигенов» столкнулись с веками отлаженной финансовой системой еврейства и монополией, которую естественно евреи старались защитить. Однако сам вид и сложившееся понимание преимуществ от монополии распалял новые мелкобуржуазные силы к самым решительным действиям. Так сформировался антисемитизм.
По мере созревания новых торгово-экономических слоев еврейские монополии начали рушиться по всей Западной Европе. Сначала Испания, за ней Франция, Англия и Германия устраивают гонения и погромы еврейского экономического могущества. Евреи бегут в Восточную Европу, где занимают уже не только торгово-финансовую нишу, но и заполняют прослойку между шляхтов и крестьянством, чем монополизируют не только торговлю и поставки сырья для ремесленного производства. В добавок ко всему, новый политический статус евреев, обязывает их к проведению всех решений шляхты против крестьянства для организации жесточайшей эксплуатации сравнимой по тяжести разве что с периодом рабства в Латинской Америке.
И так мы видим, что как в Западной, так и Восточной Европе источники антисемитизма лежат не в национальной плоскости, не в конфликте между национальными общинами на предмет чьи боги лучше, чьи предки круче или чьи волхвы мудрее, нет. Конфликт, обозначаемый антисемитизмом, проистекает из политического столкновения групп конкурирующих за монополию в торгово-экономической сфере, охраняемую при помощи государства, а не родовых институтов. Это очень похоже на то, когда весь такой «русский» юноша, из бедных городских трущоб, видит поднявшегося на рыночной торговле «кавказца», делает заключение что власть против него, а сунувшись в конкурентную борьбу быстро понимает – действительно, все подмазано. Ему остаётся один выход – националистическая политика под лозунгом «национального государства». Ему, так же как и подавляющему большинству современных анархистов, совсем не приходит в голову увязать сложившееся положение дел не с национальными различиями, а с государственной охраной того, кто государству платит за монополию, за предоставление исключительного права грабить остальных граждан – положение невозможное в обществе действительно национального самоуправления, а не государственного.
Таким образом, антисемитизм, как по характеру проявления, так и по принципам возникновения, явление совершенно независимое от национальной среды, и нет такого сообщества граждан, которое бы беззаветно любило евреев, как нет и ни одного государства, которое бы не использовало монополию евреев против своего народа, против угнетенных масс. Антисемитизм не является обязательным элементом национального, и даже противен самой национальной среде, но за то мил и обязателен для любой государственной системы вступившей на путь «национального возрождения». Настоящим источником антисемитизма является не родовая община свободных националистов, а городская, прибогатевшая на государственной охране собственности и торговли, прослойка населения фактически утратившая свойства национальной общности, но ищущая реализации своих политических амбиций через государственные структуры, через генерацию новых государственных, а не национальных, отношений, через то объединение государственных подданных, которое принято называть нацией.
P.S. Не знаю понятно ли, но как смог выразил 8!)
Анкомы составляют большую часть сайта.
А ты сам уверен в Национал-Анархизме, считаешь его единственно правильным учением?
:):(:confused::mad::p;):D:rolleyes::cool::eek: