Коммунизм по-мексиканскиНа территории индейских общин не продают алкоголь. Совсем. Нет ни традиционной текилы, ни мескаля. Нет даже пива! И сигареты тут тоже не в ходу. И это не какая-то специальная нравственная установка местного Онищенко. Просто на эти «глупости» у сапатистов, по их собственному признанию, нет времени и - что самое главное – здоровья. - Мы просто не испытываем в этом нужды, - объясняет мне на ломаном английском и жестами Ховьер, продавец одной из четырех лавочек, расположенных на деревенской площади. - Хотите, возьмите пепси или чипсы. Хотя тоже гадость (морщится), но туристы берут. А алкоголь и наркотики нам только военные и полиция завозят, пытаются нашу молодежь развратить. Но бестолку. У Ховьера сегодня пик продаж. Вода и газировка расходятся, как горячие пирожки - на улице плюс сорок и запасенные в дорогу пластиковые бутылки минералки и пакеты с соком быстро пустеют. «Пленники сельвы» буквально штурмуют лавку коренастого индейца, а он только и успевает нырять под прилавок, отсчитывать сдачу и ругаться, когда ему протягивают крупные купюры. - У индейцев мало денег, очень мало, - сетует он. - А сегодня я неплохо заработаю, смогу купить еще товара для магазина и месяц не думать о том, чем прокормить свою семью. Если только полицейские или парамилитерес не устроят рейд. Представители транснациональных корпораций и высокие правительственные чиновники из Мехико - нечастные гости в сельве. Чего не скажешь о полицейских и военных, они - главные враги местного самоуправляемого населения. На всех дорогах, ведущих из «вольных муниципалитетов» и общин на «большую землю», стоят укреплённые по всем правилам военного времени блокпосты с легкой бронетехникой и изнывающими от жары солдатами.
Периодически чиновники из правительства штата при поддержке полиции и военных занимают административные здания самоуправляющихся автономий в надежде установить свои порядки. Правда, вскоре под нажимом местного несения и их «братьев и сестер» из соседних общин, а так же под угрозой возобновления вооруженного противостояния покидают занятые позиции и возвращаются обратно в «большие города». - Если бы мы не были связаны между собой в один общинный организм, если бы наши братья не надели черные маски и не взяли в руки оружие, то на этой земле давно не осталось бы ни одного индейца, - продолжает Ховьер. - Мы стали сильными, потому что объединились. Так же как против нас объединились те, кто хочет забрать нашу землю, воду, небо, а значит, забрать наши жизни. Правительство игнорирует наши нужды, а мы в ответ игнорируем правительство». Сегодня под контролем, а вернее под защитой САНО находятся примерно десять процентов территории Чьяпаса. Но в отличие от вождя мирового пролетариата Владимира Ленина, для которого основным вопросом революции был вопрос о государственной власти, сапатисты не стремятся подчинить себе индейские общины. Напротив, индейцы каждый год сами выбирают «армейский» руководящий состав. Вообще, демократия тут понимается совсем иначе, чем в странах первого мира и уж тем более догоняющих их второго.
В «индейской республике» нет правительства. Нет традиционной армии, полиции и спецслужб. Нет чиновников. Демократия как принцип народовластия, без всяких посредников и помощников, воплощена в сельве практически в идеале. Собрания в общине происходят ежедневно. Причем участие в них принимают все – и стар и млад. Обсуждают на этих сходках не только бытовые вопросы, например, совместный сбор урожая или строительство гидроэлектростанции местного значения, но также решают политические задачи или тактику обороны в случае нападения на коммуну военных или парамилитарес.
«Диалог - наилучший путь преодоления конфликтов, - пишет Маркос в своей книге. - Это не только избежание конфликтов, но и совместное созидание с целью добиться успеха в процессе диалога и переговоров. Обе стороны должны исходить из обоюдного согласия в том, что ни одна из них не может победить другую, и нужно найти выход, который оозначает победу для обеих сторон, или, в худшем случае, поражение для них (…) У сапатистов есть только одно желание: построить лучший мир, иначе говоря, новый. Мы - сапатистская армия национального освобождения - голос, который вооружился, чтобы быть услышанным. Единственное, что мы смогли, - это приделать курок к надежде».
http://total.kz/society/2012/11/11/chyapas_serdce_meksikanskoy_dr Молодцы! Но примером коммунистического общества, нынесуществующего, можно назвать с очень большой натяжкой, так как, по большому счету, это анархический коктейль . Но тем не менее пример анархии - на лицо! Это примерно то, о чём я говорил, придя на форумhttp://anarhia.org/forum/viewtopic.php?f=3&t=25367
Это ли не дискредитация анархизма?
