Trinity
12-11-2008 19:19:58
Правда о практике частого причащения.
Максимов Юрий
В последнее время возникла дискуссия о практике частого причащения. Одни участники дискуссии считают частое причащение чем-то не только допустимым, но и тем, к чему в меру своего духовного роста должен стремиться каждый сознательный христианин.
Другие же говорят, что мирянам и обычным монахам причащаться чаще одного раза в месяц запрещено, что желание причащаться каждую неделю - это обновленчество и даже что частое причащение мирян и монахов - это "от лукавого" и есть признак "духовной прелести". Авторы пытаются убедить - впервые во всей христианской истории, - что не недостойное приступание к таинству причащения тела и крови Христовой, а просто частота приступания сама по себе является "прелестью" и исходит "от лукавого".
Есть две причины, по которым можно было бы не встревать в эту дискуссию.
Во-первых, количество мирян, причащающихся часто, очень невелико, и люди это все воцерковленные и имеющие регулярное духовное руководство. Они могут и сами либо с помощью духовника дать справедливую и трезвую оценку перечисленным утверждениям.
А во-вторых, на вопрос о частоте причащения уже был дан исчерпывающий ответ в статье священника Даниила Сысоева "О частом причащении святых Христовых таин", да и другие авторитетные пастыри определенно высказались по данной теме. Так, архимандрит Рафаил (Карелин) в своей последней книге "На камени веры" пишет: "Все святые отцы до XVIII века призывали людей к частому причащению, и многие из святых нашего времени продолжали и продолжают традицию частого причащения, например святой Иоанн Кронштадтский, который говорил, что если христианин готов к причащению, то может причащаться даже ежедневно. Святой Феофан Затворник… утверждал, что редкое причащение - это неправильность, которая постепенно стала входить в церковную практику из-за охлаждения христиан… Человек заблуждается и впадает в прелесть не от частого причащения - сама по себе такая мысль уже богохульна, - а от гордости или же небрежности к таинству, когда он подходит к святой чаше без нужного приготовления, покаяния и прощения своих обидчиков".
Однако в работах противников "сверхчастого причащения" встречается множество утверждений о святых и из истории Церкви, которые можно свести к следующим тезисам.
Во-первых, Русская Церковь будто бы от времени своего основания и вплоть до середины ХХ века единодушно придерживалась практики редкого причащения мирян - от одного до трех-четырех раз в год - и что будто бы потому редкое причащение является "исконной 900-летней русской традицией".
Во-вторых, эту практику Русская Церковь взяла из православной Византии, где якобы начиная с V века практика частого причащения мирян исчезла и была заменена редким причащением.
В-третьих, говоря о сонме святых и подвижников Церкви Русской, участники дискуссии называют святителей Димитрия Ростовского, Филарета Московского, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, преподобных Серафима Саровского, Оптинских старцев Леонида, Макария, Амвросия, Варсонофия и утверждают, что "никто из них не призывал мирян к сверхчастому причащению, но все предупреждали: надо подходить к святой чаше, подготовившись постом, обязательной исповедью, и не учащать".
Все три тезиса не соответствуют действительности. И поскольку не все читатели могут найти время и возможность, чтобы перепроверить указанные утверждения и приводимые авторами аргументы, мне показалось уместным проделать это в данной статье.
Но прежде стоит сказать пару слов о новоизобретенном термине "сверхчастое причащение". Уже сама потребность в изобретении такого понятия показывает, что прикрываемые им идеи для Православия - новые. Но, кроме того, сам термин отличается неопределенностью. Например человек, считающий достаточным причащаться раз в жизни, будет воспринимать причащение раз в год как "сверхчастое". Тот, кто причащается раз в год, будет считать "сверхчастым" причащение раз в квартал, а для того, кто причащается раз в квартал, будет казаться "сверхчастым" ежемесячное приступание к таинству. Полемисты вообще избегают употреблять словосочетания "частое причащение" и "редкое причащение", хотя святые отцы употребляли именно их. Если рассмотреть полемические статьи, то можно заметить, что регулярность причастия, оказывается, бывает либо "сверхчастой", либо "умеренной". При этом непонятно, по отношению к чему определяется это "сверх". Предложенные градации - от раза в год до двух раз в месяц - выглядят совершенно произвольными.
Все это убеждает в том, что вводимый термин некорректен и неудачен, посему я в данной работе продолжу пользоваться теми словосочетаниями, которыми пользовались святые отцы - "редкое" и "частое" причащение.
Теперь надлежит рассмотреть святоотеческие цитаты, которые авторы приводят как подтверждение их позиции относительно частого причащения как нежелательного.
Святитель Димитрий Ростовский
В качестве аргументов в свою пользу оппоненты первым делом приводят слова святителя Димитрия Ростовского († 1709): "Святая Церковь узаконила причащаться во все четыре поста; но неграмотным - поселянам и мирянам, труждающимся своими руками, повелела, под опасением смертного греха за непослушание и непричащение, причащаться непременно однажды в год, около Святой Пасхи, то есть в Великий пост" ("Из ответов о вере и о прочем, необходимом для знания христианина").
Но где же, спрашивается, здесь запрет на более частое причащение? Где слова о том, что чаще четырех раз в год - нежелательно? Где призыв "не учащать"? Этого нет ни в какой форме. Указана лишь минимальная норма, которая по тому времени была самой что ни на есть настоящей "пропагандой сверхчастого причащения".
Максимов Юрий
В последнее время возникла дискуссия о практике частого причащения. Одни участники дискуссии считают частое причащение чем-то не только допустимым, но и тем, к чему в меру своего духовного роста должен стремиться каждый сознательный христианин.
Другие же говорят, что мирянам и обычным монахам причащаться чаще одного раза в месяц запрещено, что желание причащаться каждую неделю - это обновленчество и даже что частое причащение мирян и монахов - это "от лукавого" и есть признак "духовной прелести". Авторы пытаются убедить - впервые во всей христианской истории, - что не недостойное приступание к таинству причащения тела и крови Христовой, а просто частота приступания сама по себе является "прелестью" и исходит "от лукавого".
Есть две причины, по которым можно было бы не встревать в эту дискуссию.
Во-первых, количество мирян, причащающихся часто, очень невелико, и люди это все воцерковленные и имеющие регулярное духовное руководство. Они могут и сами либо с помощью духовника дать справедливую и трезвую оценку перечисленным утверждениям.
А во-вторых, на вопрос о частоте причащения уже был дан исчерпывающий ответ в статье священника Даниила Сысоева "О частом причащении святых Христовых таин", да и другие авторитетные пастыри определенно высказались по данной теме. Так, архимандрит Рафаил (Карелин) в своей последней книге "На камени веры" пишет: "Все святые отцы до XVIII века призывали людей к частому причащению, и многие из святых нашего времени продолжали и продолжают традицию частого причащения, например святой Иоанн Кронштадтский, который говорил, что если христианин готов к причащению, то может причащаться даже ежедневно. Святой Феофан Затворник… утверждал, что редкое причащение - это неправильность, которая постепенно стала входить в церковную практику из-за охлаждения христиан… Человек заблуждается и впадает в прелесть не от частого причащения - сама по себе такая мысль уже богохульна, - а от гордости или же небрежности к таинству, когда он подходит к святой чаше без нужного приготовления, покаяния и прощения своих обидчиков".
Однако в работах противников "сверхчастого причащения" встречается множество утверждений о святых и из истории Церкви, которые можно свести к следующим тезисам.
Во-первых, Русская Церковь будто бы от времени своего основания и вплоть до середины ХХ века единодушно придерживалась практики редкого причащения мирян - от одного до трех-четырех раз в год - и что будто бы потому редкое причащение является "исконной 900-летней русской традицией".
Во-вторых, эту практику Русская Церковь взяла из православной Византии, где якобы начиная с V века практика частого причащения мирян исчезла и была заменена редким причащением.
В-третьих, говоря о сонме святых и подвижников Церкви Русской, участники дискуссии называют святителей Димитрия Ростовского, Филарета Московского, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, преподобных Серафима Саровского, Оптинских старцев Леонида, Макария, Амвросия, Варсонофия и утверждают, что "никто из них не призывал мирян к сверхчастому причащению, но все предупреждали: надо подходить к святой чаше, подготовившись постом, обязательной исповедью, и не учащать".
Все три тезиса не соответствуют действительности. И поскольку не все читатели могут найти время и возможность, чтобы перепроверить указанные утверждения и приводимые авторами аргументы, мне показалось уместным проделать это в данной статье.
Но прежде стоит сказать пару слов о новоизобретенном термине "сверхчастое причащение". Уже сама потребность в изобретении такого понятия показывает, что прикрываемые им идеи для Православия - новые. Но, кроме того, сам термин отличается неопределенностью. Например человек, считающий достаточным причащаться раз в жизни, будет воспринимать причащение раз в год как "сверхчастое". Тот, кто причащается раз в год, будет считать "сверхчастым" причащение раз в квартал, а для того, кто причащается раз в квартал, будет казаться "сверхчастым" ежемесячное приступание к таинству. Полемисты вообще избегают употреблять словосочетания "частое причащение" и "редкое причащение", хотя святые отцы употребляли именно их. Если рассмотреть полемические статьи, то можно заметить, что регулярность причастия, оказывается, бывает либо "сверхчастой", либо "умеренной". При этом непонятно, по отношению к чему определяется это "сверх". Предложенные градации - от раза в год до двух раз в месяц - выглядят совершенно произвольными.
Все это убеждает в том, что вводимый термин некорректен и неудачен, посему я в данной работе продолжу пользоваться теми словосочетаниями, которыми пользовались святые отцы - "редкое" и "частое" причащение.
Теперь надлежит рассмотреть святоотеческие цитаты, которые авторы приводят как подтверждение их позиции относительно частого причащения как нежелательного.
Святитель Димитрий Ростовский
В качестве аргументов в свою пользу оппоненты первым делом приводят слова святителя Димитрия Ростовского († 1709): "Святая Церковь узаконила причащаться во все четыре поста; но неграмотным - поселянам и мирянам, труждающимся своими руками, повелела, под опасением смертного греха за непослушание и непричащение, причащаться непременно однажды в год, около Святой Пасхи, то есть в Великий пост" ("Из ответов о вере и о прочем, необходимом для знания христианина").
Но где же, спрашивается, здесь запрет на более частое причащение? Где слова о том, что чаще четырех раз в год - нежелательно? Где призыв "не учащать"? Этого нет ни в какой форме. Указана лишь минимальная норма, которая по тому времени была самой что ни на есть настоящей "пропагандой сверхчастого причащения".